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田诚阳道长北京白云观中医诊所讲道录

田诚阳道长北京白云观中医诊所讲道录
(2007年5月29日)

    道,我们道教信仰的是道,我们人生也是走这样一条道,所有宇宙万物都是有这样一条道,来引导你去认识和实现自己生命的真实。当然如果我们理解道就是一条路也可以。因为每一棵植物也好,每个动物也好,每一个人也好,它都有它自己所走的一条路,这条路就是它的道,如果离开这条路,生命就不会存在。就像老百姓讲的,各有各的道,人也有人的道,动物有动物的道,植物有植物的道。但是如果说,整个宇宙的本体,整体来讲,这个大道,它是所有的都可以,是一个总的,由这条道,发扬出来。好像山上的泉水,可能它的泉源只有一个地方,但是这道水可以流向各个地方。好像一棵树,它的根是总的在一个地方,可能还有很多枝条、很多树叶,都延伸向不同的方向发展。所以总的来说,所有的生命,都是从同一个道而来的。如果一个生命是健康存在的,那么就在道的路上;如果你离开了道的路,那么生命就不会健康或无法生存;如果你偏离了道的路,那么就会出现人生的苦难,在内就会发生心理或者生理的疾病,在外就会遇到人生的障碍与困境。这个道是整个宇宙的总体的生命根源,没有开始,也没有结束,她是永恒的,她是永远的。有一天,可能地球不存在了,道还依然存在,如果人类不存在了,道也会依然存在。有道就有生命,这是宇宙生生不止的根源。她也没有一个边界,你说到哪里就为止了?没有。她也没有一个具体的形状,也没有一个具体的时间,在哪里都有她的存在,无所不在,无时不有,但是你却看不见摸不着。然而通过你生命的修炼,你可以感受到,“道”是实际存在的。所以我们人生是离不开道的,离开道就没有人生,无论你知道不知道,她仍然是实际存在的。所以道教的信仰是最高的,道是最高的,至高无上的。其它任何的宗教,佛教讲成佛也好,天主教讲成圣人也好,儒教也讲成圣贤也好,它的最高境界都离不开这个大道。老子在《道德经》里面讲,道就像一张网,这个网很大很大,大得你看不到它的存在,上面的网眼很大,大到好象是没有边沿,就是说天网恢恢,但是任何东西,它都不可能超出这个大网之外,因为这个网,是可以笼罩一切的。这就是大道,好象根本不存在,但是的确,她是一种真实的存在。
    所以,如果仅仅地用语言来说,可能这个哲理太玄了,又看不见又摸不着,其大无外,其小无内,好像是很空洞的东西。老子他在写《道德经》的时候,也考虑到人们难以认识,于是就以他的无量慈悲心怀,引导人怎么样去领会这个道,更进一步教导人们怎么样去实践这个大道。他说这个道是“大”,认识这个大道,是其大无外,很大。但是他教导说,认识大的可以从小的地方开始,你从小的地方可以认识这个大,从身边很小的事情上就可以实现了,就可以做到与这个道合为一体。就象对待很难的事情,你可以从很容易的地方开始,你就能够完成很难的事情,同样的道理你就能够认识大道。他同时更深刻地告诉人们,应该通过自己生命本身的修炼,去认识整个大道的存在,用来完善自己的生命。所以人生啊,一个人下生以后,慢慢他会受到很多世俗思想的影响,蒙蔽了本来先天的根源,可能无法看到大道的存在,这就需要我们去修炼,每个生命都应该修炼。修炼,就是修性炼命。性是心,心理方面的精神是性;命是身,生理方面的肉体是命。我们道教讲性命双修,每个人的生命包括性和命两个部分。一个人如果精神出现问题,他活着就没有意思了;一个人如果他的肉体得病了,他也没有办法正常生活下去。性和命哪一个方面丧失健康,人的生命都是不完善的。因此我们道教讲的健康,包括精神生命和肉体生命两个部分,二者缺一不可。不是光修心或者修身就可以了,而是要性命双修。所以每个人都要完善自己的生命,因为生命是属于你自己做主的。很多外面的东西可能你改变不了,别人的事情你改变不了。但是你自己可以改变自己,自己内在的环境是你说了算的,因为生命是你自己掌握的。你有问题可能会生气,但是如果你明白修炼,遇到生气的时候,你也可以让自己不生气。这些都是你自己可以做到,别人帮助不了;你如果不能做到,你自己的痛苦,别人也替代不了。所以首先要认识,我们道家就是从自身做起,从自身做起来认识这个道。那么你怎么去做?我们说要走这条路,要修道,就要使自己的生命和道联系在一起。然后你的人生就有一条路,这条路是畅通无阻的,因为道本身是畅通无阻的,所以你的路也是畅通无阻的。如果你的人生道路走不通了,就是已经偏离或者违反了这个道。你人生遇到问题了,你肯定做得不符合于大道。所以我们一切都要符合于大道,那么这条路才是通的。所以修道的人,没有障碍,都是有路走,没有路的地方也会有路走,这就是大道的路。因为大道生化出万物和人,她就已经给了你这条路。但是你能不能走上这条路,就是你个人的事了。这就是我们上面说的,人们会受到种种后天知识的影响,老子说:“五色令人目盲。”因此看不到大道的存在,就会迷失生命的方向,所以人生就会遇到问题。因此道是伟大的,她的伟大是不可限量的。她不是说像其他宗教那样讲,说要服从上帝,不然你做得不对,上帝就要惩罚你。大道本身她不干涉你的自由,她给你权力,让你去自由选择。当然你自己走不到道本身这条路上去,你违背了道,或者你走向了其他的歧途、其他小道上去了,而不是正道,不是大道,那你会遇到挫折,会受到痛苦。但这是你咎由自取,是你自己所选择的,不是大道本身对你这么做的,大道她不干涉你的自由。当然挫折和痛苦本身,也会给人以启迪,让人认识真正的大道在哪里,从而更加懂得人生,引导你到走向正确的大道。可是能够觉悟的人太少了,所以一错再错,总是在一个地方兜圈子,就象走夜路的人遇到“鬼打墙”,最后不知道真正的路在哪里。大道象一个母亲,她把所有的生命生育出来,她给你生的权利,给你生的能力,但是这条路要靠你自己走下去。所以对我们来讲,最重要的是什么?我们要认识什么是道,我们要认识怎么去修这条道,怎么样在自己本身、自己的现实生命里面,用大道赋予你的能力,来完善自己的生命,来解决人生的现实问题,把自己的人生改变得很美好、很自由、很幸福、很快乐、很逍遥、很圆满。这是我们道家所追求的,这是内在的、真实的幸福人生,并不取决于外在的物质条件。不是说我有两套房子,我可能很高兴,我有一部汽车,我就很高兴,我有很多家产我就很高兴,我身体就一定好。如果依赖外在物质来取得幸福,也同样会随着外在物质而产生痛苦,财产越多的人,他的烦恼事一样不比平常人少。你有了一辆新车,你要花费精力去保养它,遇到被罚款,你一样有烦恼。所以幸福不取决于物质财富,而取决于你自己的性和命,你自己的内在境界。归根结底,人生最根本的,就是两个字:性和命。所以说修道的人,如果我们修道,如果走这条路,是符合于“生”——“生命”的“生”,符合于生的,你就拥有生命,拥有生命就是有道,因为生命是大道给的,大道生化一切生命。你的人生有问题了,(那是)因为你偏离了大道。但是每一个人,他意识不到大道的作用,认为我活着,我的生命就是我的,我就应该有欲望,我就应该有很多物质享受,我就应该去实现我自己的欲望,好像人生的幸福,好像欲望越多人生越有幸福,好像物质东西越多越了不起。人本身意识不到道的存在,更意识不到欲望的泛滥,和物质追求的无限度,都是违背大道的,同时也是损害生命的。所以过去的祖师在丹经道书里讲,好像鱼生活在水里面,它看不到水的存在。我们人也是一样,生活在道这个领域里面,也意识不到道的存在。但是危险的是什么?鱼本身它不会离开水的,你把它放到岸上,它会自动跳到水里面去,因为它知道水是它的根本,它不可以离开,离开生命就有危险。但是人有时候还不如一条鱼,人有时候,也会变成“愚”,但是这个不是“鱼”的“鱼”,而是变成了“愚蠢”的“愚”,他有时候就会离开自己的生命的路,离开大道,越来越远,根本不觉悟,最后不知道自己的根本在哪里,更谈不到返回根本。离开宇宙大道之根本,生命就会出现问题,生理和心理也就会得病,人生会有一些困难,有障碍,会有问题,会有人生的道路走不通,种种情况,人们不知道觉悟,结果是前途一片茫茫,还以为人生本来就是这样。所以我们修道,就是修正自己的心灵,充实自己的生命,把自己的性和命修炼的非常完整,才能符合大道。对内来讲,它是符合于大道。对外来讲,他的人生的道路就是通畅的,没有痛苦,没有迷惑,没有疑难,一个人可以很自由很幸福的,来享受自己的人生,更加可以给别人带来幸福。所以这条路,归根结底来说,不是为一个人的,不是自私的;如果自私,就不符合于大道,因为大道是至公无私的。要实现人生与大道合为一体,走到生命的根本坦途,就是一条光明大路,没有障碍,没有不通顺的时候;要达到这个境界,当然首先要从自己入手。但是归根结底,修道的根本目的,是为了整个的人类,整个万物,整个宇宙,整个天地都能达到共同,走到这条路上,能够和谐地共同沿着这条路走下去。所以老子的伟大,他就是给人类指出这条路来,就是只有这条路可走,没有其他的比这更好的路,因为只有这条路是大道的路。所以归根结底,所有万物和每个人,都应当走上这样一条大路。如果你不走这条路,你的人生就会有问题,一个人的人生有问题,整个人类也会有问题,所以现代人类,遇到很多现实问题,自己本身解决不了,只有老子指出的这条道,可以解决。所以道德经、道教追求的是最高的境界,是整个人类最高的智慧,是整个人类的根本出路。我们修炼这条大道,不是空谈,也不是可望而不可及,而是和自己的生命连接在一起,是很现实的,也是很实用的,可以很容易就改变(生命),改变人生,使人生变得更加美好,人生的很多问题,都会自动解决,你的人生就是畅通无阻的。这是很现实的功夫,只要真实修炼马上就有成果。好像你立一根杆子在院子里,(只要)找到太阳地,马上影子就显示出来。这是很自然的事情,很容易就出现了成果,所以祖师爷说:修道至简至易,只是人们不知道,不知“道”,这就是我们修炼的这条“道”。老子说以少胜多,为大于其细,千里之行,始于足下,这是道家真实的力量。可能用很小的力量,就很容易把你的生命改变,把你人生的道路改变,这是很容易的。所以,修道它是一件很平常很简单的事情,不是说像有些练气功的,神乎其神,告诉怎么样怎么样的,结果只是一种心理安慰,最后是竹蓝子打水一场空,因为他本身是夸大其辞的。道家没有这些奇怪说法,很平常很自然的,就是修炼这条道的路,是很自然地去往前走,这条路很宽广,只要走上去,就是畅通无阻。它是一个内在的境界,不是做在外面给人看的,惊世骇俗,为了向别人证明自己了不起,修道不是为了这个。你达到内在的境界,你修炼得很好,外面的物质条件不重要;穿得衣服是高级的布料,或者是粗布,你住的房子是高级豪华别墅,还是普通砖瓦房,都和你修炼达到的境界没有关系,不是受外面的任何东西所左右的,因为这是内在的真实境界。修道是咱们道家历代祖师真履实践的一条路,这条路就是人生最好的一条路。你如果能够通过修炼,自己达到和道为一的境界,你的人生是生活在世俗之上的,但又是在世俗之中的。经书上说一般的人,流浪爱河,漂流欲海啊,人生就在苦难里面挣扎的,因为人们不知道这条路在哪里,人生漆黑一片,摸着石头过河。很多人改变不了自己的人生,因为他不知道这条路在哪里。道教就是告诉人们怎么去修炼,怎么去找这条路。
    历史上道教是比较保守一点,在实际上流传五千年,她传道的方法是比较保守。因为真实修道的境界,是只有上乘的人才能达到的,需要选择人才,看你这个人道德品质够不够格,你能不能有机遇走上这条路。不是说,师父我想学道,你就可以,不是的,要看你的本质能不能达到。如果达不到,说了也没用,就不讲。有的人看到自己都是优点,看到别人都是缺点,自以为了不起,学道似乎也是为了自己变得更加了不起服务的,这种人怎么教?学道本来是修行,是要修正自己的行为,这种人看自己满身都是优点,一点都不谦虚,已经满得不能再满了,你让他修正自己,反而会使他反感。所以师父有时候就要看看,你是不是这种人,我们修道是有规矩的,“道不传非人”,“非人”不是指坏人,是指“非道之人”,就是不符合道的人,修道本来就是选择上乘根器,不是一般的人,个个都能达到的。当然这是指最后的成就而言的,达到最高境界的必须要上乘根器,但是开始学道,你就不是上乘根器,那么最后的目标你一定达不到,这样的人学道,怎么能够学好,有时候往往是在白费时间。所以师父有时候,会有心考验弟子,是为了磨练你的性,先看你够不够格,察其言观其行,一看如果你没办法准备好,那师父就不说话了,因为不想耽误别人,也不想强人所难。陈撄宁说:“既不能强人以就我,又何必舍己以从人。”我有一个道友,他去跟一位老师父学道,师父就安排他干活,干很多活,旁边的人都看不下去了,觉得安排得太多了,一齐给他说情,求师父最少减少一些,师父对他说了一句话,说:“谁让你把干活当成干活了!”听到这句话,他一下明白了,啊,师父这是在度我,这就是要磨炼你的性,看你明白不明白。你如果明白了,这就是得到传度的机会;可是如果你明白不了,那就只能是当面错过,自己误自己。历史上许多祖师传度的故事,也表现这个道理。所以有的人不明白,师父的慈悲度人之心。有的人口头上向往学道,其实他并不符合条件,因为他并不是来学道,而是让道来学他,这种人怎么教?自己学不好,最后反而埋怨师父。这种人只会离道越来越远,最后是自己耽误自己。现在我们是开始打破这个框子,因为最初级的功法是可以普度的,一切人都可以听,一般人都能够接受。当然,你能够从初级的一点一点往前走,这条路你也可以走下去,它是很自然地,所以这是师父的慈悲,想要引导你走向这条路。我们说:师父领进门,修行在个人。不能说老是让师父来照顾你,刚开始可能需要照顾一点,引你往这条路上走。就好像小孩子,下生以后不会走路,一点一点的,多照顾点,等他慢慢地,他自己会走了,就不用管了。所以这条路很简单也很容易,但是归根结底,是要靠你要去实践,来一步一步地往前走。不能说师父在这里讲,你好好学,师父不讲了,你就不炼了,这是炼给你自己的,不是炼给师父看的。走上这条路,人生里面有很多问题,自己慢慢去领悟,也就会明白什么是人生,怎么样能够美好自己的人生。历代祖师留下的丹经道书,里面都要留下自己的经验、自己的心得,让后来的弟子们,明白这条路在哪里,这些都应该去认真阅读。然后对照自己的修炼,看自己有没有达到这样的境界。如果达不到,哪些地方还有距离,应该怎么样去努力,都可以。所以祖师留下自己的著作,是他们的慈悲心,是为了引导后人走上这条路。所以尽管我们看不到祖师,但是“祖师言可信,祖师心可见。”
    讲一点具体的方法。从道家讲,修炼第一步必须要从“静”入手——“安静”的“静”。这个静不是外面的,外面怎么样左右不了里面。但是一般人往往容易受外面的影响,外面有人跟你闹事了,外面有人惹你生气了,你就静不下来,因为你自己里面没有静下来。不是外面东西不让你静,是你自己里面没有静下来。你自己如果里面能静下来,外面的东西干扰不了你,因为外因通过内因起作用。所以入门第一步,这个心一定要静下来。“静”是一种状态,是一个门儿,是一个入口。你能静下来,你从静的境界再往里面走,这样才能进入道的境界。你说我还静不下来呢,那你永远也没有办法去进入道的境界,你还在世俗那儿兜圈子,你怎么能够进去呢?进不去,因为你并没有进入门里面。所以我们讲要“清静”,心里面要清。心里面清,就是像水一样,像水晶一样,是澄清的,没有灰尘没有杂质,没有水波,他就是透明的。庄子说嘛,水如果静下来,很清很明的,它什么都可以照出来,人的心神,和这个水道理是一样的。所以我们讲清静心,我们网站的名字就叫“清静心”(网址:http://www.qingjing.net,另外还有西班牙道教协会网站:http://www.taoismo.info 巴塞罗那道教网站:http://usuarios.lycos.es/taoismo/,以及法国弟子做的“欧洲道教联盟”网站:http://www.qingjing.org/),这是道教修炼的根本宗旨。道教讲清静,你在清静的境界里面,你的生命才是属于你自己的,才有自由,有自由的生命才是幸福的,你的生命才是属于你自己的。如果你的生命,老是随着外面的事物在转动的话,你根本达不到清静的地步,那么你的生命也不属于你自己,而是属于外面的很多东西,你的精神也是分散的,今天想着这个,明天想着那个,这个事情要操心,那个事情要去忙碌,这个会着急那个会生气。就象一个无家可归的人一样,到处都没有着落。人生的很多很多东西,实际上它对你发生影响,其实它也是一种磨练。所以人生遇到各种各样的问题的时候,都是你修炼的一个好机会,这个机会本身,你可以提炼你自己生命的层次,可以找到自己生命的真实。但是很多人,往往不能够觉悟,在遇到人生的问题的时候,走到世俗的方面去了,还认为这样做是正确的。世俗的方向是损耗你的生命的,这条路是与道相反的,是“魔”的路。我们说“道”,她是独一无二的,但是在每一个人人生的路上,你在走的道的路上,你会遇到魔。因为魔是和道相反的,魔的力量它是不希望你得道的。如果你得道了,这个魔它就没有力量了,所以它就要干扰你,魔的目的就是把你从生往死的路上拉,让你的人生发生障碍。但是人们意识不到,还以为魔是好的。你说别人会气你,是吗?不是的,是魔在作怪,魔会让你生气,你着急魔也会让你更着急,它就是让你变成一个世俗的人,这样他就可以左右你。因为它和道是相反的,道是让你生,让你拥有真实的生命,让你的生命得到自由,魔是要束缚你的生命,让你的生命走入迷途。所以人生很多事物呀,你遇到的是魔,遇到的是障碍,遇到的是人生的阻力,这个时候,实际上也都是你修道的、进步的好时候,看你能不能战胜魔,跨越这个障碍,能不能超越这个魔,而进入大道。这个一方面自己要有信仰,因为道本身她在照顾你呀,她给你这条路啊,那你就应当信仰大道,就应该往这条路上去走啊,你不可以离开这条路,离开这条路你就危险了,你的生命是没有保障的,因为魔在等着你,他就要让你迷失方向。所以我们要有大道的信仰,信仰是坚定不移的,要坚定的去走这条路,你就不会迷失方向。如果有信仰,你的精神它就是很充实的,是很坚决地,这个魔它是阻挠不了的。再一个自己要去下功夫,要有觉悟,时时刻刻地要有觉悟。我们讲修道,不是说你坐在蒲团上那一会儿。当然,你坐在蒲团上,有一个安静的环境,对你的功夫是有一个提高的好的机会。但是在你不修炼的时候,在你打坐之外的,在你人生的道路上,到处都有修道的机会。任何人生的事情,都是看你能不能承受魔的考验,你一点事情不能容纳了,感到无路可走了,自己要脾气发作了,怒不可遏了,那你就被魔牵走了。所以人生很多时候就是看你怎么去选择,每时每刻都有一个道和魔的双向考验。你怎么样去选择,你是走道的路,还是走魔的路,这些事情都是对你自己负责的,不是对别人负责的。但是魔本身的力量,在世间它也是很大的。人类有很多世俗的偏见,世俗的见解,本身是错误的,这些都是魔造成的。比如别人对你不好,你就要报复别人,这个是不对的,这是魔的作用。所以你自己要找你自己的路,要找“道”的路,不要走到“魔”的路上去了。任何人都有路,这是大道给予的,其实并没有任何人争你的路,路就在那里摆着的,看你怎么样去走,怎么样去选择。如果你觉得别人来抢你的路,其实你有另外的路,是适合你自己的,是没有人争的,所以你给别人路,别人也会给你,人生永远是有路可走的。这里面有很深的道理,修炼上路之后,会慢慢明白。
    你自己要对得起你自己的心,内在的心,要能够保持清静,不要受世俗的干扰,这个很重要。所以我们讲修炼,是一个内在的境界,内在的功夫,外在的不重要。你坐在椅子上,站着、躺着,不是很重要。只是开始还是应该讲究一点的,因为要走向这条路,开始你还是要经过一个训练的过程。你说我已经得道了,像六祖慧能一样已经得道了,六祖慧能开悟以后,他会不会打坐?他可以不打坐,但是他还是会打坐,还是要保持。开始要通过一个方法的训练,引导你走向这条路。所以我说我们应当准备蒲团,这样我们可以盘腿静坐,坐在蒲团上,给你一个训练的过程,从生理和心理上,让你准备好,修正自己,慢慢引导,走向这条路。在外表很重要的(一点就是),没有很多的讲究,是很自然地。所以像我们一般讲的,头脊正直呀,都是很自然的动作。说打坐的结印,太极印,男左女右啊,(都很自然)。有一种方法是掐子午,掐子午是很执着的,向子午的方向去走,就容易执着于两个点。其实两只手,一只手阴,一只手阳,阴阳结合就可以。就是男左女右,抱太极嘛,这是一个太极图的形状嘛,然后就是一只手的大拇指接触另一只手的手心,这样(示范手形……),里面是这样,接触手心,手心的劳宫穴,不要硬顶,接触就可以,就像电流一样,正负极一接触,马上就发亮,对不对?接触就可以,就是结这个印,全称是“太极阴阳八卦连环诀”。这个诀从前都是秘不可传的,所以学道的人,你一问他知道不知道(这个诀),就知道他有没有学过道教真正修炼的功夫。坐禅的很简单,就是这个样子,一看就知道,因为外表,全部显示出来。道教是很内在,所以从外表看不出来,因为拇指藏在手心里面,一般的人光从外表,不知道里面怎么结。你这样结印,注意要做到很自然。太极,这个虎口所形成的这个太极的形状嘛。阴阳就是这两只手,男左女右,女的右手在外面,男的左手在外面。八卦就是另外的四个手指头,代表八卦。连环,它就循环起来了,这样一接触一循环,周身的气血就开始正常的循环,你的两只手马上就会发热,心地马上就会安静下来。因为只要形成一个循环之后,生命自身它就封闭了,自身的精气神就集中起来了,就不会散了。你自己这样结印的话,身心很自然就静下来了,因为生命本身它是封闭的,就好像房子一样,你把门一关,整个房间里就安静了,不受外面的干扰,人也是一样,很自然,祖师们常说修道至简至易,就是很平常很简单。我们讲垂帘就是把眼睛闭上,但是不要全部闭上,因为全部闭上的话,容易入睡,全部闭上有人就想睡觉。要是睁开眼睛呢,看到外面的东西的话,他就容易想入非非,有杂念。所以眼睛就是垂帘,半睁半闭,我们说睁三分闭七分,你能够看到眼前的东西,但是看不清楚是什么东西,就到这个程度,是最好的火侯,口诀讲“睁三闭七”,保持阴阳各半的平衡。舌顶上鄂,舌头尖儿的底面反上去,顶住上颚,反过来顶住。顶在具体的哪个位置?我们(所)说上颚的天池穴,上颚有一个横梁,梁的两边是两个小窝,就是那个地方,那个梁的那个地方,是人的督脉和任脉交汇的地方,——道家讲的和中医讲的不一定一样,就是阴阳相连接的地方。舌头要顶上去,舌尖底面要翻上去,贴上去。开始有的时候会觉得不太自然,但是你要形成自然,习惯成自然,舌头一定要顶上去。身体应该放松,任何部位都不要紧张。(打坐)不在时间的长短,如果你真正的静下来,可能五分钟比两个小时都好。每个人入静需要的时间,都不一样的,所以你要一点一点地要培养自己的心,要静下来。开始的时候,不一定要做丹田呼吸。当然有时候你的心会想别的东西,为了使自己不想,可以培养你自己的心,和呼吸结合在一起,就是我们讲的“心息相依”。心念和呼吸合在一起,这样能帮助你静下来,你不去想别的东西,只是去体会呼吸的存在,也是可以的。或者你稍微的用一点意念,把呼吸引到丹田去,就是做丹田呼吸。吸气的时候到达丹田,小腹稍微的凸起来一点,呼气的时候小腹稍微的收一点,这个是最好的注意丹田的方法。注意不要强行的去做,要保持自然,一点一点地去做,有那么一点意识就可以。如果你坐在椅子上,就稍微的往前坐一点,背不要靠。背不要靠,就是说头和要保持正直,因为你一靠,本身督脉它也受椅子背的挤压,你督脉的气就不通;再一个,如果你的脊柱不是保持正直的话,督脉的气本身就不会是畅通的。双手结印,可以放在丹田,也可以放在腿上,你怎么样觉得自己舒服(就怎么去做)。如果放在丹田上,你觉得架着两只手,觉得不舒服,放在腿上也可以,不要太执着,没有关系,主要是你自己的心要静下来。舌顶上颚,然后垂帘,注意眼睛睁三分闭七分,稍微的睁开一点缝,嘴唇要合上。不要听外面的,就是观察里面的气的动静;也不要看外面的,就是观察里边的气,注意呼吸,去观察自己的呼吸;不要想外面的事情,就是去体会入静的状态,这都是很自然的。也不要当成很紧张(的一件事),去怎么样(做)啊。就应当像是散步啊,或者是自己静思啊,很自然的做一件事情一样,很放松很自然的,让自己的身体自己去运行,不要紧张。
    我们坐一会儿,每个人都不要出现动静,不要去干扰别人,自己体会自己的呼吸。……(以下为静坐时间)好,如果我们要退符收功的话,就把舌头先放下来,然后把手分开放在膝盖上,这个时候什么也不要想,什么也不要管,就让身体的气,自己来运行。……(以下收功)感觉身体很轻松了,很轻快了,很舒服了,然后就可以做一点自我按摩。用手干洗脸,往里十八次,往外十八次。……然后手心捂住耳朵,食指放在中指的上方,不是敲后脑勺,它是这样弹,弹就产生振动,震动里面的耳膜,悬空弹指三十六次。……然后眼睛也是,往里十八次,往外十八次,用手心捂住眼眶。……叩齿三十六次,闭上嘴唇,叩牙齿,中间的门牙十八次,两边的腮牙十八次。……擦鼻翼也是,用少商穴,就是大拇指的外侧,在鼻子的两边,三十六次,一上一下算一次。稍微用点劲,也不能用劲太大,不然会把皮肤擦破。……然后搓腰眼三十六次,也是一上一下一次。……然后揉丹田,男左女右,男的左手在上面,女的右手在上面,揉肚脐,向左十八次,顺时针十八次,然后再换手,逆时针十八次。要摁住肚脐,不要离开。……还有一些,等我们的蒲团来了再作。
    方法很简单,你要这样去做,就像吃补药一样,比吃什么药都强,自己身上的丹田气培养起来,有病治病,无病强身。培养自己的丹田真气,这个是很自然的一件事情。开始你要入静,很简单,从不自然,走向自然。以后它里面的东西,在静的里面的境界,那里面的东西就多了,需要一点一点的去练,自己慢慢知道自己怎么去走。开始不需要很多,开始用很多方法,本身就会增加你的杂念,效果并不是很好的,所以我们讲的,首先就是要入静。你说我怎么样去用意念,怎么样去想,这些都是动的范畴,很多气功都是在动,虽然好象是容易产生感觉,但是动本身,就是一种消耗,所以开始感觉好一些,但是不能持续很长的时间。再一个我们讲入静,是为了炼性,为了修性炼命。如果你的心都还没有静下来,你去做命功,去炼气的话,就很容易走火入魔。因为你的心本身降服不了魔,也就容纳不了入静。所以道家的功夫,我们就是从性功开始入手,培养你一定要静下来,你才能进入正道。开始如果你静坐,静不下来,没有关系,不管它,思想就是注意呼吸,一点一点地去作,往入静里面走。好像一杯水一样,如果开始它是浑浊的,只要保持不动,一点一点地自己会去澄清,慢慢来,但是要自然。你每次静坐完了,身体马上觉得精神焕发,感觉精气神很充足,好像睡好觉刚起来一样,很有精神。这样就是有效果的,比吃什么补药都强,是很简单的,但是你要从这里,一点一点往里走。打坐要有好的环境,对流的空气不是很好,要避免外面的气流,直接吹向身体。因为你打坐的话,你的毛孔是张开的,张开之后,如果有气流进入,它就是邪,有邪就容易得病。因此要有一个好的环境,如果在室内、在房间,——当然你有条件,你有一个专门静坐的地方是最好的;如果没有,就把房间收拾好,整洁一些,杂乱的东西不要,乱七八糟的不要,东西太多你看得眼花缭乱的,妨碍你的入静。然后就是说功夫要一点一点地做,一点一点地走,钢梁磨绣针,功到自然成。中国的功夫就是这样,都要有耐心,慢慢地来,你做一点有一点的好处,做得时间长了,它有一个跨越,你可能有一天,就进入另外的境界。但是要每天做一点,一点一点去做,不要三天打鱼两天晒网,那不行,你刚做一点功夫,然后过两天不做了,思想又回到世俗的境界里面去了,那你的功夫就白费了。你以后再做就很难,因为你又多蒙一层灰尘,你还要回头重新打扫一次。功夫要一点一点地去做,再一个随时随地的要注意培养,随时随地的要保持住你内在的境界。一个人可以在外表,生活得和其他人一样,但是修道的人,他的内在的境界是不同的,是比一般人美好的,他能保持住,他的生命是属于自己的,任何人改变不了,而且他和道合为一体,他的人生的路是畅通无阻的,肯定要走上这样一个境界。这个境界,没有说哪一个人有多少钱,有多少物质的财富,他才有资格去走这样一条路,没有这个分别,对于富贵贫贱的人,每个人都可以,也许富贵的人习气更重,反而难以取得修道的进步,所以历史上许多皇帝梦想成仙不死,结果反而短命,就是因为他们习气太重。凭的是你的信仰,凭的是你自个的修炼,修道是内在的功夫,不取决于外面的东西。我们一定要有信心,一点一点走下去,其实这里面的东西,是很多很多的。但是如果你达不到静的境界,你入静不了,你进不了这个门,那么很多东西没办法谈的,你认识不到的,你见不到的。这是完完全全实在的功夫,一点虚假的成份都掺杂不了的。
    请问还有什么问题没有,现在稍微还有一点时间。
    问:道长,平常也要用这个腹部的呼吸吗?
    答:可以用啊。平时在比较安静的环境做,会比较好。
    问:我还觉得有的时候在呼吸之后,喘不上气来似的,好像背还要鼓一下那种(感觉)。
    答:因为你的气下不去。气还是在肺呼吸,一般人的习惯是肺呼吸。你要说到丹田呼吸,它 这条路不通的话,可能感觉到不通畅,这个对于初学,是很自然的现象。
    问:丹田是肚脐眼三寸,是手指头这个地方的三寸吗?是那样吗?
    答:没有三寸。三寸就多了。四指(长)就是三寸了。三寸是四指,四指是三寸。
    问:那丹田在哪呢?
    答:丹田我们说是脐内一寸三分。
    问:脐下吧?
    答:脐下是躺着的脐下。一般人说脐下,认为是站着在肚脐以下,是不对的。平躺着的脐下,才是正确的位置。就是说在脐内,而不是在脐下。站着的脐下,还在表皮上,这就不对了。有的书上没有明说,只说脐下,要明白这个脐下,不是说站着的脐下,而是躺着的脐下。一寸三分大概有二指,(肚脐)往里二指。根据每个人的情况不一样,胖的、高大的人可能宽一点,厚一点。瘦的、个子矮的人可能短一点,浅一点。这跟中医针灸是一样,这里的寸是同身寸。
    问:收功的时候有时间要求吗?
    答:收功时间其实越长越好。当然不能太长了,或是太短了。就是说,你收功一定要收好,你收不好的话,炼好气就浪费了,不能保留在身上。
    问:要是收好了呢?
    答:收好了,就是刚才我说的,你就感到身体很轻快,气血都很通畅了,周身都很舒服,感觉自己有一种幸福的状态。
    问:道长,男女守丹田的位置一样吗?
    答:开始是一样的。因为胎儿呼吸的时候,他就是用肚脐随着母亲的气呼吸,母亲的气通先天的气,就是那样,所以都是从丹田得到的真气。当然以后要炼内丹,这是很深的功夫,男女所用的丹田不一样,这是以后较深的功夫。我们是从静功入手,是属于筑基的功夫。你再往里面炼高深的内丹功夫,以后要用女丹田,就是膻中所在的位置,乳房之间的膻中。女的和男的不一样,那功夫就很深了。
    问:是两个乳头吗?
    答:两个乳头连线的中点,那个地方就是女子的丹田所在。当然这里面功夫的层次,就很深了。所以,刚开始你静功做不好,静功做的不深入地话,好像盖房子,你的地基打得不够稳固,再往上没办法盖,盖了也要倒塌的。这个静功很重要。你静功做的越扎实,你将来的功夫,你上面的层次就越高,这个是非常严格的。我们观察一个人的修炼水平,首先看他静功做得怎么样。你性功做不好,你说你炼的怎么样,没有用的,因为你不可能达到。
    问:练的时间,每日的最好的时间?
    答:看情况吧,看每个人的情况,如果你有条件,能够做两个小时,就相当不错了。我们正式用功修炼的时候,是每次保持四个小时。
    问:那么每日的时辰呢?
    答:每日就是子午卯酉,夜里十一点到一点,中午十一点到一点,早上五点到七点,晚上五点到七点。这些时辰比较好,而且一般这些时辰,都比较有闲空,没有工作,就比较好掌握。开始坐,可以坐半个小时,四十五分钟,一个小时,一个半小时,两个小时,一点一点延长。当然你也可以一咬牙,就是坚持一次做两个小时。因为你坐的时间越长,越容易静,好像一杯水一样,它要澄清,它需要时间的。如果你只坐二十分钟,你的大脑还在活动阶段呢,还不能够平静下来,你就得不到这个静的果实。也许你坐半个小时就静下来了,你再往里走才是对的,才是你所得到的。可是如果你半个小时就不坐了,你就得不到这个果实了。就好像种树一样,你要等到果实成熟了才能摘。所以修炼的功夫,一定要用时间来保证。
    问:道长,我的住房环境,有时楼顶有响动,如果静坐被打扰,感觉不太好,该怎么办?
    答:第一个,别太敏感。再一个,应该逐渐的去适应,有的时候你在吵的环境之中,你去磨练你自己,你对声音逐渐的(去适应),你听里面的,外面的声音不管。再一个你打坐之前可以想:任何声音出现我都不管,我的心不动。这个很重要,你有这个准备前提存在,它再闹动静的时候,你就有所准备了,就不会受到干扰。
    问:还有的时候,本来环境的温度不高,比如现在的天气本来不出汗,但是一坐很容易出汗。还有就是呼吸的时候,可能对呼吸控制不太好,感觉到憋气,然后深呼吸一下感觉就好了。这个是不是因为意念过重造成的?
    答:关键是要自然,自然很重要。就是要一点一点地,让呼吸往丹田走,走不了也不要去强压,要自然而然的。
    问:我的意思是说,如果不静坐的话,本来是不出汗的,一坐就出汗。
    答:意念别太重,心要静,用心太集中了,也容易出汗。放松很重要,你松了以后气血就通了。还有的人一作功夫很紧张,咬牙耸肩,肯定不对。有时属于体质太虚,就容易出汗,但是慢慢做功,时间长了真气补充了,就不会再出汗了。
    问:腿单盘双盘都无所谓?
    答:双盘比较好,一般人难以做到。不过初学单盘也没有关系,便盘也没关系。
问:道长,如果双盘只能十分钟,我就很麻了,那到底是循序渐进合适,还是直接一次搬上坚持一小时,下次我的腿可能就不麻了,是那种方法比较好?
    答:你要是能坚持天天练的话,能坚持一下比较好。要是不能的话,就自然一点,发麻就把腿伸开,以后再坐,一点一点地延长时间。双盘就是起到一个稳固的作用,双盘,脚心朝天,两个膝盖和屁股三个点落地,形成一个面,很稳固。这样稳固的话,坐三天,坐七天,倒不了。便盘的话可能就不太稳固,时间长了身体容易倒。当然,如果初学只坐半个小时,一个小时,无所谓的。你不做很深的功夫,不是说我闭关去了,找一个山洞,坐七天不吃饭,那双盘比较好。一般的情况下,在家里,无所谓。
    问:道长,坐着坐着瞌睡,想睡觉是怎么回事?
    答:阴气太重,阳气不足。
    问:那应该怎么办?
    答:我不是说培养嘛,培养要静,静到极处,这个阳气就生出来了,阳气多了,就不会瞌睡了。
    问:可不可以先睡一下,然后再坐?
    答:也可以。如果你一打坐就想睡觉,那就是身体太乏,那你还不如先睡觉再打坐。
    问:道长,那个干洗脸是往外?
    答:往里十八,往外十八。你先往外后往里也没关系。
    问:道长,丹田呼吸是不是让呼吸越来越慢呢?
    答:呼吸要一点一点地让它自己慢下来。别强迫,强制性的东西都是不好的。
    问:道长,世界上的一切东西都是大道产生的,那么社会关系和人与人之间的关系也是大道产生的吗?
    答:很多是不符合于道的,很多是人为设计的,不一定符合于大道。
    问:生命是什么?生命是不是性和命的统一?
    答:这样讲也对。
    问:是不是既包括性又包括命?
    答:当然,是两个方面,性和命分离了,人的生命也就不存在了。
    问:是不是人只要能思考就代表有生命?
    答:你要看这个思考的定义是什么?如果进入静的境界就没有思考,思考是人为的东西。你越往深处静,念、心是不动的,动本身是不对的。
问:丹田是脐下一寸三分,一开始是体会不到的,是不是开始不要管它,功夫到了自然就知道了,还是一开始就要体会到一寸三分那个地方呢?
答:如果你做呼吸应该往那里面走。但那是自然的,走到走不到,你要稍微有那么一点意识,有一天它到了,它就是到了。
    问:但是,是不是丹田那个位置一定要准?
    答:也别太刻意,太刻意也不对。大概其就是那个地方,也别太刻意了,刻意到一个具体的地方,局限在那里,都不对。你局限在哪里都不对,因为道本身它是自然的。
    问:您说干嘛血压不好的这个,多少有点什么,它就血压就起来?
    答:心不要动,心一动心火就会起来。心火发动,容易受到情绪的影响。所以心境一定要保持清静,这样气血的循环才能保持正常,它就不会出现不平衡的情况,血压就不会起来,血压不好也能调节过来。

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