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《轩辕黄帝阴符经》注解

《轩辕黄帝阴符经》注解

田诚阳

按:《阴符经》,旧题轩辕黄帝传,是与老子《道德经》、庄子《南华经》并列的一部道教圣典。全篇仅有四百余字,言深旨远。经文从天、地、物、人、我五个方面,论述天人之道。尤为道家修炼各派所宗述,奉为丹学祖经之首。张紫阳真人诗赞:"阴符宝经逾三百,道德灵文满五千。今古神仙无限数,尽于此处达真诠。"可见对其地位之尊崇程度。

题解

阴,内含,无形。符,符合,顺应。通过内在无形之修炼,以符合天地之道。

经文注解

经文:观天之道,执天之行,尽矣。

字解:

观,观察,体悟。执,按照,执行。

释义:

观察天道运行之法度,并且按照天道运行修炼自身,一切修道的理法都可以包括在其中了。

修道所追求的就是"天人合一"、"生道合一"的境界,天人合一的层次越深,生道合一的

境界越高,修炼的层次也就越高。故此明白了天人合一,也就等于明白了修道。这句话点明

了全经主题,是全篇总纲。

经文:天有五贼,见之者昌。

字解:

贼,贼害,戕害。五贼,乃指人身之眼、耳、鼻、口、意。见,识别,发现。昌,精进,成功。

释义:

天赋我以生命,即有眼、耳、鼻、口、意五贼,莫不戕害我身,使我堕入其中,

尝受生老病死之痛苦,不能做自己命运的主人。而在修道之人,则可识其贼性,探得造化之

根源,使五贼颠倒,反而为我修炼之用。眼不外视而内照,则魂在肝而不从眼漏;耳不闻声

而返听,则精在肾而不从耳漏;鼻不嗅味而调息,则魄在肺而不从鼻漏;口不开言而塞兑,

则意在脾而不从口漏;意不妄想而默守,则神在心而不从思漏。如此可使得造化逆返,自能

反夺造化,使"贼"化为"昌",反会促进我之道成。

经文:五贼在心,施行于天。

字解:

心,指修道人之心。天,指身外之宇宙。

释义:

眼、耳、鼻、口、意五贼,其实皆系于一心,而反夺造化,亦在于一心之运用。

此心乃空空洞洞、不执不失之道心,而非世俗顽妄之人心。其所反夺造化之源,在于体外之天地宇宙。由于色身有限,宇宙无限,要从无限之中施行反夺,才能获取无穷之造化。修成亘古不灭之先天元神,长生久视。"天地有坏,这个不坏。"大道之奥妙,早已揭示无遗。

经文:宇宙在乎手,万化生乎身。

字解:

手,手掌,手通心,亦指自心。

释义:

人能认清五贼,追根溯源,还归本来,明白宇宙总持之根源,自然成为造化主人

。此时无穷宇宙,如同在我掌中;万物变化,亦好似生于自身。又手通心,亦指宇宙变化,

自心了然可知。这等气魄,若非修道之士其谁能之。

经文:天性人也,人心机也。立天之道,以定人也。

字解:

机,时机(此经重在"机"字,包括所有的道功、道理、道法、道诀、道妙等。

吾人修道,采药乃至得丹,一切火候,全须掌握时机)。立,遵循。

释义:

吾人未生之前,乃是元神混沌之体,谓之天性;既生之后,变成后天气质之性,

谓之人心。天性既可化为人心,吾人自可明通此机,遵循天道,去除人心,返归天性。老子

谓之"归根复命",大道之根源在此。

经文:天发杀机,易星易宿;地发杀机,龙蛇起陆;人发杀机,天地反复。天人合发,万化定基。

字解:

易,变易,变化。龙蛇,指水患地震。基,根基。

释义:

天发杀机,日月相蚀,陨星坠落;地发杀机,洪水地震,起于四野;人发杀机,

天反地复,动荡四起。要在人能合于天道,天人齐发,则万事万物之变化,可以定其根基

。古人言:"天定胜人,人定胜天"。

以上虽言杀机,但是生杀互根,修道人须由此悟去,杀机即是生机。人能发杀机于天地

,即是反夺生机于自身。丹经谓之"大死再活","置之死地而后生"。

经文:性有巧拙,可以伏藏。九窍之邪,在乎三要,可以动静。

字解:

性,指人心。邪,邪妄。三要,指耳、目、口三宝。

释义:

修道之人,要在杀机之中反夺生机,必须天人合发,即人心合乎天性。但是人心

有巧有拙,务使巧伏为拙,使外拙而内巧,拙中藏巧,方才合乎天性。

伏藏之道,在乎九窍(即眼、耳、鼻、口、外肾、谷道)。九窍为邪妄出入之门

户,而其关键在于耳、目、口三者。精通于耳,神通于目,炁通于口,动则外露,静

则内藏。使动化为静,则三要皆成为三宝。

经文:火生于木,祸发必克;奸生于国,时动必溃。知之修炼,谓之圣人。

字解:

火,指人之心火。木,木能生火,喻为元神。

释义:

钻木取火,古人经验。但火性太炽,则木反为火伤。比喻人之心火过旺,必伤元

神。推之治国,其理相同。国家出了奸臣,祸国殃民,造成政局动荡之时,亦必崩溃。犹人

炼意不净,妄念滋生,定有伤丹之虞。可见祸福生杀,太过不及,差之毫厘,谬之千里。识

得其机,修之炼之,是为圣人。

经文:

天生天杀,道之理也。天地万物之盗,万物人之盗,人万物之盗。三盗既宜,三才既安。

字解:

盗,逆取,反夺。宜,平衡,协调。

释义:

天生天杀,阴阳消长,乃顺行之自然。但是刑杀之机,亦是反夺生炁之机也,乃

为逆行修道之枢要。天地从万物中反夺,万物从人中反夺,人从万物中反夺。三者互相反夺

,配合平衡,才能合乎生杀之道,成为自然。

经文:故曰食其时,百骸理;动其机,万化安。人知其神之神,不知其不神所以神也。

字解:

食,掌握,采取。动,发动。

释义:

欲求修炼,贵在能知生杀予夺之动机。按时采取,从天地万物中反夺生机,陶铸

自身筋骨,才能成为乾健之躯。乘机发动,借生杀变化之机,反夺造化,安定自身。丹道修

炼在每次超升阶段,都在掌握时机。

平常人只知后天思虑之神而为神,而不知先天不神之神方为真神。人要修道,先须使后

天思虑之神,归于先天不神之神,空空洞洞,虚灵不昧,才能做到时至神知,机动神随,反

夺造化,调理百骸,得成修炼之功。

经文:日月有数,小大有定。圣功生焉,神明出焉。

字解:

数,定数。定,周期。圣功,即修炼之功。

释义:

太阳东升西降,月亮晦朔弦望,皆有定数周期。小往则变大来,大往则变小来,

阳大则阴小,阴大则阳小,此日月之出没。我能知往推来,食其时而动其机,采取日月精

华,夺得天地正炁,自可完成修真证圣之功,神明亦由此而出。

经文:其盗机也,天下莫能见,莫能知。君子得之固躬,小人得之轻命。

字解:

固,固然。躬,躬敬,谨慎。轻,丧失,夭折。命,生命。

释义:

盗机即反夺之机也,反夺造化之功,皆无形象可言,若有形象,便落后天,故天

下无见之无知之。先有见知,便失其机。采炼之时,若为"寂然不动,感而遂通"之先天元

炁,无形无象,不可见知,则能成丹。此时若动情识,迅即化为后天浊质,可以见知,必有

走漏之危。即使追回采炼,亦不能成丹。此反夺之机,君子得之固然谨慎,信道奉行,可以

修成大道。小人得之轻视造化,修功倾覆,反有性命之忧。

经文:瞽者善听,聋者善视。绝利一源,用师十倍。三反昼夜,用师万倍。

字解:

师,兵事。修道与用兵理同。

释义:

双目失明之人,视不外漏,专一于耳,听觉反而灵敏;两耳失聪之人,听不外漏

,专一于目,视觉反而灵敏。专心用于一处,便可得到平时用兵十倍的效力。反复不断地专

一用心,则可得到用兵百万的效力。丹法与用兵相同,二者一理,运用之妙,都在专一。宋

岳武穆云:"运用之妙,存乎一心"。

经文:心生于物,死于物,机在目。

字解:

心,指人心。目,指眼睛。

释义:

人生之初,心本虚空,随着长大,渐为外物所扰,遂而产生种种妄念欲想,损人心性,损尽则死。修道下手,还虚第一,盖"魔由心生,境由心造",心若不虚,反而自惹魔障,毁我功修。故须收心离境,聚性止念,炼养神炁,以成大道。其机系于二目,神生于心,而发于目,此乃丹功之要妙枢机。举凡修炼之内视、采药、烹炼、养胎以至出神等等,均以二目为关键枢机也。

经文:天之无恩而大恩生,迅雷烈风莫不蠢然。

字解:

天,指天空,喻天道。

释义:

天本空空洞洞,无识无知,毫无施恩之意,而其行四时,育万物,大恩遂生焉。迅雷烈风均受其驱使,而蠢蠢然不能自主。此乃大道隐含之力量,不可思议,修真悟道之士,当由此参证之。

经文:至乐性余,至静性廉。天之至私,用之至公。

字解:

至,到,真正。余,余闲。廉,清廉。

释义:

至乐之人,心胸坦荡,性有余闲。至静之人,心性收敛,清廉不失。修炼之人,悟到虚静之时,心炁忽开,舒畅愉快,妙不可言,此即是至乐至静之境界。天道驱风使雨,运行四时,看似至私,而其作用于万物生化,却是不偏不倚,一视同仁,实为至公。犹天性降之于人,虽为个人所私,其实贤愚皆同,人人均有。此乃天道大公无私,若至私而实至公也。

经文:禽之制在炁。生者死之根,死者生之根。恩生于害,害生于恩。

字解:

禽,通"擒",擒摄之义。

释义:

擒摄造化的诀窍,乃在于炁。所谓炁聚则生,炁散则死。生与死互为本根,生在何处,死在何处,人由男女而生,亦由男女而死。恩害相生,亦同于生死。由人心返还天性,为死处求生,是谓逆则成仙成道,即恩生于害;由天性降入人心,为生老病死,是谓顺则生人生鬼,即害生于恩。

经文:愚人以天地文理圣,我以时物文理哲。人以愚虞圣,我以不愚虞圣。人以奇其圣,我以不奇其圣。

字解:

愚人,常人,一般的人。我,指修道之人。

释义:

平常之人以天地文理为神圣,修道之人以随机应变为原则。平常之人以愚弄欺诈为神圣,修道之人以不言而信为神圣。平常之人以惊世骇俗为神圣,修道之人以和光同尘为神圣。这些都是修德之要,无德便不能培道。

道家认为,道在我身上就是德,没有德也就失去了道。有人做功出偏,或者功夫停滞,即是因为不注重修德之缘故。

经文:沉水入火,自取灭亡。

字解:

水,指肾水,在易象为坎卦。火,指心火,在易象为离卦。

释义:

以坎水填入离火之中,使后天坎离复变为先天乾坤。则后天之人心遂亡,而先天

之天性遂现,修炼功夫可以成就。

经文:自然之道静,故天地万物生。天地之道浸,故阴阳胜,阴阳相推而变化顺矣。

字解:

浸,浸润,充满。胜,主宰。

释义:

自然之道,主静立极,空空洞洞,无中生有,《老子》曰:"清静为天下正。"

天地万物遂得以生化。天地之道充满其中,天为阳,地为阴,因此阴阳之道主宰于万事万物

之中。静极生动,阴极生阳,阴阳消长,互资互根。如此相推,则天地万物生生化化,自然

而然,不失其序。

经文:圣人知自然之道不可违,因而制之至静之道,律历所不能契。

字解:

违,违抗,改移。制,制订,采用。契,契合,规定。

释义:

圣人明白自然之道不可随意抗拒,因而采用至静之道。只有致虚守静,才能体悟

天道,才能识别五贼,才能反夺造化。一切修为,都是在静中自然印证。能静自可合于天地

之道,可以攒簇天道之气候,这是律历所难以规定的。

经文:爰有奇器,是生万象。八卦甲子,神机鬼藏。阴阳相胜之术,昭昭乎近乎象矣。

字解:

奇器,奇异之器。万象,万象变化。象,物象,指事物的本来面目。

释义:

有奇异之器,才能产生万象变化。易道八卦甲子之中,藏有鬼神莫测之机。阴阳

相胜的法则,昭昭然可以揭示事物的本来面目了。

《参同契》、《悟真篇》等类丹经,多以卦象干支描述自身修炼中的阴阳变化,亦宗其

义也。

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