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复兴道教计划书

皖江陈撄宁拟稿

  世界人类为战争所苦,希望和平,亦已久矣。宗教者和平之母也。吾人果欲实现和平,自不能不弘扬宗教。道儒释耶回五教之宗旨,无非劝人为善,诫人作恶,务使天下亿兆生灵咸涵育于慈风惠泽之中,彼此皆能互助合作,而不相侵害。然后人类社会,方得维持,国家治安,庶几长保。此宗教精神所以伟大也。

  道教之在中国,本为五大宗教之一,发源于始祖轩辕黄帝,集成于道祖太上老君(即李老子)。儒教孔子,比较老子,算是后辈。释迦牟尼,虽与孔子同时,而佛教则到东汉时代方传入中国。耶回二教,更在儒释之后。可知五教中首推道教为最古。

  我辈既属黄帝子孙,对于此种古教,当然要特别爱护,努力弘扬。抱朴素之胸怀,倡不争之道德;秉宏深之愿力,祈世界之和平。虽志欲存古,而不背于潮流;虽功在崇玄,而不妨于客教。凡关于玄门一切事项,当兴者即兴,当革者即革,总以发挥道教真义,而又适合于现代心理为原则。

  兹拟复兴道教办法大纲九条,并加以说明,以供海内奉道诸君子之参考。如能联络同志,筹备基金,斟酌缓急,依次举办。化除界限,合方内方外为一家;造就人才,融入世出世为一贯。则社会民众,实受其福利,又岂仅玄门之幸哉。

  复兴道教大纲

一、 道教讲经坛

二、 道学研究院

三、 道教月报社

四、 道教图书馆

五、 道书流通处

六、 道教救济会

七、 道功修养院

八、 道士农林化

九、 科仪模范班

大纲要旨说明

一。道教讲经坛

凡是正式宗教,无不首重讲经者。在儒教则讲四书五经,在耶教则讲新旧约圣经,在回教则讲古兰经,在释教所讲大小经典,更是名目繁多,不可胜计。惟独道教历年以来未闻有讲经之事(清阳子注:并非道教未有讲经之事,而是相对隐秘,自古仅对教内传人,不向教外居士和信众开放),人皆争先,我独落后。因此各教之优点与特长,容易使大众了解。而道教的好处何在,人皆茫然,莫知所云。近代坊间所出版之道教书籍,虽有几种,惜其内容浅薄,不能为道教争光。社会上偶有一二名人演讲道教,听众亦未必因此有何感化。盖以编辑道书者,及演讲道教者,皆是普通文墨之士,而非专诚信仰道教之人故耳。今欲矫正此弊,应当从演讲道经并宣传道教真义入手,其办法如左。

第一条 地点选择

佛教讲经,向来是在各处寺庙之中。耶教讲经,是在各处教堂之内。彼等不须要选择地点。惟道教讲经,尚属创举,向来未曾有过,故应当选择地点。总以交通便利,房屋宽舒,最少能容纳百人以上座位者为合格。一切布置,皆要清静而庄严,庶足以壮观赡而保荣誉。

第二条 听众限制

各处耶稣教堂,每逢星期日讲道理,妇人孺子,劳动苦力,目不识字者,以及颇有学问者,挤满一堂。佛教丛林讲经,听众虽稍为齐整,然其中程度亦复高低不等。譬如小学生与大学生同在一堂听讲,同用一种课本。程度高者,每厌闻浅近之言;程度低者,又不识精微之义。讲师往往顾此失彼,殊非良法。将来道教讲经时,凡听讲者,当凭听讲券入场,无券概不招待。听讲券发出时,必须确知其人恰好合于听讲之资格,始赠给之,切勿滥发。讲玄妙的道理,听讲券须给程度高的人;讲普通的道理,听讲券须给程度低的人。

第三条 演讲材料,

全部《道藏》数千卷,内容极其复杂。况且外面尚有许多道书,未曾收入《道藏》者,亦不下千余种。试问应该从何处讲起,故不能不拟定一个标准如左。

(甲)老子《道德经》 此经乃道教圣典。大用之,可以治国平天下;小用之,可以修身养性,了脱生死。汉唐宋明历代皇帝,皆崇拜此经,与四书五经并重。故此经在道教中之尊贵,等于耶稣教之新旧约。有《道德经》,然后有道教;无《道德经》,则道教无所凭藉,亦不能成立。历代注释此经者,有几百家之多(清阳子注:据学者考证,历代文献所著录的《道德经》注本约有2000余种,如今再加现代注本及国外遍布全球的30多种语言的400多种外文译本,及日新月异出现的新注本,更是不可胜数了),可以想见其价值。将来若要讲经,当从此经始。

(乙)诸子经书 如庄子《南华真经》,关尹子《文始真经》,列子《冲虚真经》,文子《通玄真经》,庚桑子《洞灵真经》,以及《淮南子》,《抱朴子》,谭子《化书》,周子《太极图说》之类,皆可作为演讲材料.但须提要钩玄,择其有益于国家社会之理论,或修养身心之方法,善为说辞,以教世俗。不必徒事考据,搬弄陈言。

(丙)历代名人道教言行录 教外之人,不识道教真面目,每每轻视道教,认为历代道教皆是巫觋方士之集合体,不足以言教。而教内之人,又终年忙碌于诵经礼忏,拜斗放炼,亦无暇称述前辈之遗徽,以作后学之模范。致将已往诸贤组织道教之苦心孤诣淹没而不彰。今日若欲提倡道教,宜从廿四史及各省府县志中,选择历代道教先贤所行所言足为后世法者,编作讲义,分期演讲,以挽末俗而正人心。则道教对于社会,利益良多,复兴之望,可计日而待。

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